在高度同质化的中国社会，我跟任何人都不同类。
者许纪霖说：“最近广西师大出版社出版了一本《民国纪事本末》，读过的人无不称奇，可谓奇人奇书。”还说，“这个刘仲敬精通古今中西，有难得的大见识。”（详情请见：《许纪霖、周志兴：现代政治是你活我也活》）这是前辈学者对《民国纪事本末》作者、武汉大学博士候选人刘仲敬的评价，而豆瓣上的读友则对刘仲敬惯用的“民初体”大为惊叹，并且好奇他日常是否会用白话文写作。而刘仲敬则在与记者的笔谈中，对自己有这样的定义：在高度同质化的中国社会，我跟任何人都不同类。我像爱沙尼亚的日耳曼人（他们是中世纪骑士团的余孽）和哈萨克斯坦的波兰人（他们是斯大林骗去“建设处女地”的欧洲人），天生没有确定的归属感。
1、《民国纪事本末》里的行文有读者称为半文半白，实际上跟唐德刚先生的半文半白并不相同，而是接近《资治通鉴》一类的文体，为何选择用这种文体来创作这本书？
阿姨：这是严复和王国维的文体，我称之为“民初体”。如果你用《法意》的文体翻译西学经典，就会产生这样的文体。文体代表路径，民初体代表“西方正典”与“华夏正典”合流的“假设历史”，正如尼尔·弗格森（-，英国人，哈佛大学教授历史和金融教授）《未曾发生的历史》和理查德·勒博（-，美国国际关系学者）《没有一战的世界》，这条路线会产生一个多少类似明治日本的中国。
rrrrr随着“民初体”（以及对应的“第一民国”）颠覆，“革命体”（以及对应的“革命政权”）在年代末期取而代之。以犹太基督教传统和保守自由主义传统为核心的“西方正典”在中国衰落，人文主义—无神论传统和功利主义—社会主义传统为核心的“西方负典”在中国变成了主流。然而，主流和非主流并不是简单的对称关系。你不能简单地将两者互换而不同时颠覆社会本身，正如你不可能简单地让和尚念《四书》而让官吏根据《法华经》统治。“西方负典”存在的隐含前提是：政治和社会责任已经有其他人承担，他只负责救偏补弊。如果有人根据谴责建筑师腐败的杂文修房子，下场很可能比最腐败的建筑师更糟。
rrrrr依据“西方负典”为“正典”的共同体，在一个仍然以“西方正典”为“正典”的世界上没有舒适和安全感。她的处境非常类似一颗肾脏移植到另一个身体内，必须随时服用烈药才能缓和（而不能消灭）可怕而自然的结构性冲突（免疫排斥反应）。她习惯的母体如果不是已经化为尘土，就是至今未能诞生。她对自己被迫寄生的世界也有微弱而自然的免疫排斥反应，例如：她总是对新一代的“西方负典”（沃勒斯坦（-，美国左派学者，“世界体系理论”的提出者）、齐泽克（-，斯洛文尼亚左派学者，用拉康精神分析理论解释资本主义文化社会现象）之类）更有本能的亲和力，甚至对根深蒂固的老资格“西方正典”（梅特兰（-，英国法学家、法律史家，有《英格兰宪政史》等大量著作）、布莱克斯通（-，英国法学家、法官，著有不朽巨著《英国法释义》）之类）都怀有抵触的态度。
2、你的知识结构和知识偏好似乎跟一般意义上的80后不太一样，有啥奇遇吗？
阿姨：在高度同质化的中国社会，我跟任何人都不同类。我像爱沙尼亚的日耳曼人（他们是中世纪骑士团的余孽）和哈萨克斯坦的波兰人（他们是斯大林骗去“建设处女地”的欧洲人），天生没有确定的归属感。这种人认为统治者和人民都不是自己的同胞骨肉、智力和道德都低于自己，对两者都有忌惮与轻视的感觉。这种人一面怀着智力优越感扮演“游士”，一面深知自身处境的极端脆弱：永远不会是统治者或多数派，任何变动都是威胁。我像犹太人一样，对外和对自己是两种人。履历表的项目和经历对我基本是混事的，我很少投入精力和北京白癜风公立医院能治好白癜风的医院在哪
