当今文化市场上，骗子最多的就是所谓“国学”领域了。原因不外乎两端。
第一是人心复古。
经历了五四运动以后将近百年的否定传统之后，越来越多人意识到本土文化的价值，特别是在儿童教育方面，从上到下都在强调传统文化，这方面的需求不仅体现在正统的教科书上，也体现在课余的教育和培训市场上。
第二是“国学”好骗。
受到“文革”等政治运动的影响，传统文化之命革了又革，不但研究传统文化的专业人才出现巨大的断层，而且社会大众对传统的理解和认识水平也正处于低谷，一些对市场比较敏锐的人利用“国学”不断高涨的声誉，炮制出醉翁之意在乎经济效益的文化产品，大行其道。此种现象泛滥无归，已经到了见者忧心的地步。
在这种情形之下，我觉得应该读读曹聚仁。
曹聚仁（-）是近代报业史上的传奇人物。他青年时与鲁迅关系密切，抗战期间成为非常著名的战地记者。新中国成立后，他移居香港，成为大陆和台湾的秘密联络人。
根据前些年新解密的档案，他在年曾受毛泽东和周恩来接见，奉命向蒋介石提出和平统一台湾的六项条件，据说蒋氏父子的态度也很正面。可惜后来风云变幻，两岸统一迄未实现，成为他的终身之痛。
年，在他去世两年之前，曹聚仁在香港《晶报》上连载关于传统思想与学术的随笔，总名《听涛室随笔》，次年结集出版，题名《国学十二讲——中国学术思想新话》。
年，三联书店请章念驰重新补充整理，就是目前的这本《中国学术思想史随笔》——这部看似随意写来的“随笔”，乃是最好的一本“国学”入门书，也是提高辨别力、防范国学骗子的不二法门。
曹聚仁不是大学者、不是“国学”名家，更不是“国学大师”，但是他的“国学”水平，确实也少有人质疑。年，章太炎在上海演讲国学，时年22岁的曹聚仁将章太炎的讲课笔录成书，出版了《国学概论》这本近代影响最大的国学教科书。章太炎对这个年轻人的整理甚为满意，曹聚仁也因缘际会，第二年就走上大学讲台，开始崭露头角。终其一生，曹聚仁都对“国学”保持着浓厚的兴趣，同时也始终有冷静的观察。
《中国学术思想史随笔》第一篇，就对“国学”的名义表示了不满。他说中国本来没有什么“国学”，这个名词本是日本人的发明，而且中国人大讲“国学”，暗含着与西学对抗的意味，有点像“中学为体、西学为用”之类的话，都有点“阿Q型的夸大狂心理作用”。只不过此名义已经约定俗成，只好随他去了，医院住院的时候，护士小姐拿了一本钱穆的《国学概论》来看，并说这是高中会考规定要考的内容，然而却看不懂，这让他觉得有必要写一本“教育海外文史教师们的书”，目的就是要说服教育界，不要叫中学生去读什么《国学概论》，那是开倒车。
曹聚仁对国学的态度开宗明义，可以总结为三条：
第一，反对中学生读经（小学生当然更不在话下）；
第二，反对中学教科书加入国学常识内容；
第三，反对在中学生毕业考及大学入学考试中测试国学常识。
当然大学里应该有专门的学科门类研究中国传统思想学术，一般的大学生也应当有所了解，但那与人人必知必会的中学教育有着本质区别。今日看来，他的判断不仅没有过时，而且振聋发聩。
今日一般人所谈的“国粹”，和“国渣”并没有什么不同，天天喊着保存国粹的人，对于中国古代的学术文化并没有什么了解，好像诗书画、古文辞这一类的东西就是“国粹”了。以上是曹聚仁引用许地山的看法而深表同意的。
又有一些人，把国学缩窄为经学，又把经学庸俗化为记诵为主的“读经”，这更为曹聚仁所反对。
只知道让人读经的人，自己对于中国那几部经典的源流、训释、解读又有多少心得呢？
对于古代学术思想的基本常识，古代的学问家视之为读书基础的音韵、训诂、版本、校勘等学术，究竟又有多深的造诣呢？
特别是对于近人、今人利用新方法、新视角研究中国古典的进展毫无兴趣，这种读经除了训练强制性的记忆力之外，意义又在哪里呢？
《中国学术思想史随笔》虽然行文轻松，但是立意极为严肃。这部书总的精神，是用现代的眼光重新打量传统的学术及其方法，勾勒轮廓，考镜源流，条分缕析，还其本来。就说国学骗子们热衷的读经吧，究竟什么是经？这几部经书是怎样在历史中逐渐形成，又经历了怎样的复杂过程，才成为今日所见的面貌？历代解经之说各有什么风格，不同的家法、师法、学派所争论的又是什么？曹聚仁一一娓娓道来。这不是琐碎无聊，如果要学习古代经典，这是必须了解的基础知识。说到底，那种不求甚解、只要背诵的所谓读经，无非是把经典当成了蕴藏着无上真理的智慧宝藏，读者只需领受而无须理解——这种读法当然就是开倒车。
不是说经典里面、国学里面没有智慧，而是说，古人的智慧散落在字里行间，今人要学习，那首先必须具备读古书的基本常识，才能有自己的判断，否则只能成为一个被动的接受者，被人家硬塞了私货而不自知，国学反而再度成为束缚思想的工具，章太炎、王国维以下各位真正的国学大师重建国故的努力等于白费。
因此在下决心学习“国学”——不管是自己学习还是让孩子去学习——之前，还是先看看这本《随笔》，清醒一下为好。
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编辑：若水美编：王萌
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